Abolitionnisme de genre

L'abolitionnisme du genre est un mouvement qui prône l'élimination progressive du genre, et par extension, des rôles de genre, de l'identité de genre et de l'expression de genre, voire de l'orientation sexuelle. Issu du cadre du féminisme radical, cette conviction a également été adoptée par certains théoriciens marxistes qui considèrent que la différenciation des sexes est à la base des classes. Les partisans de l'abolitionnisme du genre soutiennent que le genre, plutôt que la classe, constitue la contradiction principale dans la société, contribuant à l'oppression des femmes.

Origines

The Dialectic of Sex (1970) de Shulamith Firestone est largement cité comme une des premières expositions de l'abolition du genre. Firestone a fait remonter l'oppression des femmes au fait biologique de l'enfantement et a proposé des solutions technologiques – des utérus artificiels – pour rompre le lien entre reproduction et rôles sexuels. Elle croyait que mettre fin au système des « classes de sexe » rendrait le genre lui-même obsolète.<ref>

Principales thèses de l'abolitionnisme du genre

Les abolitionnistes du genre soutiennent généralement que : Premièrement, le genre est conçu comme une construction sociale qui maintient le patriarcat et que la division binaire de l'humanité en hommes et femmes est artificielle et oppressive ; l'éliminer libérerait les individus des rôles sociaux prédéterminés. Deuxièmement, la société de classes ne peut être pleinement renversée à moins que le genre ne soit également aboli. Les abolitionnistes du genre soutiennent que le genre est la contradiction principale ou une contradiction co-principale par rapport à la classe. Certains considèrent que le genre est indépendant de la classe et à égalité avec elle. Troisièmement, les identités transgenres et non binaires sont considérées comme des produits de l'oppression du genre. Dans une société sans genre, selon cet argument, ces identités ne seraient plus nécessaires. Une logique similaire est parfois appliquée à l'orientation sexuelle. Les abolitionnistes du genre trans-exclusionnaires soutiennent que les personnes transgenres n'existent pas du tout et que l'identité transgenre renforce l'oppression du genre, certains allant jusqu'à décrire les femmes trans comme un projet patriarcal<ref> Les abolitionnistes du genre marxistes – particulièrement ceux de la tradition féministe socialiste – soutiennent également que la division sexuelle du travail est le fondement historique de la société de classes. Abolir cette division, selon eux, ferait disparaître le genre naturellement.

Critiques

Dans leur livre Transgender Warriors, qui propose « un nouveau regard sur le sexe et le genre dans l'histoire et les interrelations de classe, nationalité, race et sexualité », Leslie Feinberg répond à la position abolitionniste du genre, notant comment les partisans tendent à croire que les LGBT+ sont un produit de l'oppression et qu'ils cesseront d'exister une fois la société libérée. Feinberg trouve cette idée peu utile pour les LGBT+, car elle « rend toutes nos identités trans dépourvues de sens », et soutient au contraire que le passing est un produit de l'oppression,<ref name=":0"> « Pas étonnant que tu aies passé pour un homme ! C'est une société tellement anti-femmes », m'a dit une amie lesbienne. Pour elle, les femmes qui passent pour des hommes essaient simplement d'échapper à l'oppression des femmes — point final. Elle croit qu'une fois que la véritable égalité sera atteinte dans la société, l'humanité sera sans genre. Je n'ai pas de boule de cristal, donc je ne peux pas prédire le comportement humain dans un avenir lointain. Mais je sais ce qu'elle pense — si nous pouvons construire une société plus juste, des gens comme moi cesseront d'exister. Elle suppose que je suis simplement un produit de l'oppression. Eh bien, merci beaucoup. [...] J'ai vécu comme un homme parce que je ne pouvais pas survivre ouvertement en tant que personne transgenre. Oui, je suis opprimé dans cette société, mais je ne suis pas simplement un produit de l'oppression. C'est une phrase qui rend toutes nos identités trans dépourvues de sens. Passer signifie devoir cacher son identité par peur, afin de vivre. Être forcé à passer est un développement historique récent. C'est le passing qui est un produit de l'oppression. |pdf=|city=|publisher=|isbn=|doi=|lg=https://en.prolewiki.org/wiki/Library:Transgender_Warriors%7Cmia=%7Ctitle-url=%7Cchapter-url=%7Ctrans-title=%7Ctrans-lang=}} qui a été imposé par l'Église catholique dans le cadre de l'essor du capitalisme et du colonialisme de peuplement, et a servi à effacer l'expression de genre diverse afin d'affaiblir les liens communautaires et de soumettre les communautés aux intérêts de propriété privée de l'Église.<ref name=":1"><ref> Feinberg dit également que l'expression de genre ne peut être causée exclusivement par la biologie ni par la culture.<ref> Feinberg documente de nombreux exemples de cultures à travers le monde reconnaissant plus de deux genres sans lien avec le sexe physique et que ces genres ne sont pas un produit des divisions sexuées du travail,<ref> J'ai donc fouillé des livres, des périodiques et des coupures de presse consacrés à l'histoire de l'Europe, de l'Afrique, de l'Amérique latine, du Moyen-Orient et de l'Asie. J'ai cherché les plus anciens écrits relatifs à toute forme d'expression trans. À ma grande surprise, j'ai trouvé beaucoup d'informations. [...] Mais ces sociétés coopératives n'avaient-elles de place que pour deux sexes, fixés à la naissance ? Les scientifiques sociaux ont pris l'habitude de conclure que la plus ancienne division du travail entre femmes et hommes dans les sociétés communales formait la base des frontières modernes de sexe et de genre. Mais plus j'étudiais, plus je croyais que l'hypothèse selon laquelle chaque société, dans chaque coin du monde, à chaque période de l'histoire humaine, ne reconnaissait que des hommes et des femmes comme deux catégories sociales immuables est une conclusion occidentale moderne. Il est temps de réexaminer ce que nous avons longtemps cru être une ancienne division du travail entre seulement deux sexes. Nos plus anciens ancêtres ne semblent pas avoir été des déterministes biologiques. Il existe des sociétés partout dans le monde qui permettaient plus de deux sexes, tout en respectant le droit des individus de réassigner leur sexe. Et la transsexualité, le transgenre, l'intersexuation et le bigenre apparaissent comme des thèmes dans les récits de création, les légendes, les paraboles et l'histoire orale. |pdf=|city=|publisher=|isbn=|doi=|lg=https://en.prolewiki.org/wiki/Library:Transgender_Warriors%7Cmia=%7Ctitle-url=%7Cchapter-url=%7Ctrans-title=%7Ctrans-lang=}} et la notion de seulement deux genres fondés sur deux sexes biologiques est historiquement récente, même en Europe du Nord-Ouest, où au XVIIIe siècle il existait encore des troisième et quatrième genres.<ref> « Le paradigme selon lequel il existe deux genres fondés sur deux sexes biologiques a commencé à prédominer dans la culture occidentale seulement au début du XVIIIe siècle », note l'historien Randolph Trumbach dans son essai, « London's Sapphists: From Three Sexes to Four Genders in the Making of Modern Culture ».1 Trumbach explique qu'au XVIIIe siècle encore, dans le nord-ouest de l'Europe, les hommes féminins et les femmes masculines — connus respectivement comme les mollies et les tommies — étaient considérés comme des troisième et quatrième genres. |pdf=|city=|publisher=|isbn=|doi=|lg=https://en.prolewiki.org/wiki/Library:Transgender_Warriors%7Cmia=%7Ctitle-url=%7Cchapter-url=%7Ctrans-title=%7Ctrans-lang=}} L'existence documentée de plus de deux rôles de genre existant de manière fluide (par exemple, basée sur les rêves) dans le communisme primitif remet également en cause la notion de rôles de genre comme cause de l'oppression et de la société de classes (plutôt que leur imposition basée sur deux sexes assignés à la naissance).<ref> Puisque l'identité de genre et l'expression de genre ne sont pas liées à une division sexuelle du travail, et que les divisions sexuées du travail n'ont pas été basées sur deux sexes pendant la majeure partie de l'existence humaine jusqu'à la domination de la société de classes, abolir la division sexuelle du travail ne peut pas entraîner l'abolition de l'identité de genre, ni des divisions du travail en général, mais seulement la division du travail basée sur deux sexes assignés à la naissance. Puisque plus de deux genres ont fait partie de l'existence humaine depuis le début, abolir le genre ne peut pas aboutir à la libération, ni à la fin de la société de classes. Essentiellement, les preuves montrent comment une position abolitionniste du genre présuppose une fausse causalité et est ahistorique. Les recherches de Feinberg démontrent l'importance de ne pas imposer le passing aux personnes trans. L'œuvre de la féministe marxiste Eleanor Leacock remet également en cause l'idée que le genre trouve son origine dans l'oppression des classes dans son livre Myths of Male Dominance : elle soutient non seulement qu'un système de genre égalitaire a précédé les sociétés de classes, mais que l'oppression du genre dans les Amériques était le résultat de changements économiques imposés par le colonialisme.<ref>

Voir aussi

   L'abolitionnisme du genre est intrinsèquement transphobe, essai de l'éditeur de Prolewiki, Annamarx